如果一定要說(shuō)《一滴水經(jīng)過(guò)麗江》這種寫(xiě)法的特色，我們認(rèn)為應(yīng)該是一種虛擬視角，一種外物化、客體化的視角，文章的敘述者、抒情主人公的身份不再是作者本人，而是其他的人或者外在事物 。艾青《我愛(ài)這土地》的第一節(jié)其實(shí)也是虛擬視角，與此類(lèi)似 。
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問(wèn)：第119頁(yè)，《雖有嘉肴》中“然后能自強(qiáng)也”的“強(qiáng)”應(yīng)該讀qin還是qin？
答：應(yīng)該讀qin，但讀qin亦通 。漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄注釋《禮記》中這一句時(shí)說(shuō)：“自強(qiáng)，修業(yè)不敢倦 。”按照鄭玄的說(shuō)法，這里的“強(qiáng)”是“勉力，勤勉”的意思，對(duì)應(yīng)的讀音應(yīng)該是qin；也有人理解為“勸勉，勉勵(lì)”，亦通，對(duì)應(yīng)的讀音依然是qin 。
但讀qin也可以講通，作“使強(qiáng)大”解釋 。唐代經(jīng)學(xué)家陸德明在其著作《經(jīng)典釋文》中對(duì)“然后能自強(qiáng)也”的“強(qiáng)”字做了反切注音：“其丈反 。又其良反 ?！薄捌湔煞础睂?duì)應(yīng)的現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話讀音為qin，“其良反”對(duì)應(yīng)的則是qin 。也就是說(shuō)，陸德明認(rèn)為這里兩種讀法都是可以講通的 。
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問(wèn)：第119頁(yè)，《雖有嘉肴》中“教學(xué)相長(zhǎng)”的“教”應(yīng)該讀jio還是jio？
答：應(yīng)該讀jio而非jio 。文中“教學(xué)相長(zhǎng)”的“教”是承上文“教然后知困”而來(lái)的，讀音應(yīng)當(dāng)與之相同 。而“教然后知困”的“教”的意思是“把知識(shí)或技能傳授給人”，故而應(yīng)讀jio；讀jio則是“教導(dǎo)，教育”這樣更加上位、更加寬泛的概念 。至于現(xiàn)代教育理念中的“教（jio）學(xué)相長(zhǎng)”，和本文中的“教（jio）學(xué)相長(zhǎng)”是有一定差異的：前者強(qiáng)調(diào)師生的雙向互動(dòng)，“教”指教師的教育、教導(dǎo)（不僅限于傳授知識(shí)技能），“學(xué)”指學(xué)生的學(xué)習(xí)（不僅限于學(xué)習(xí)知識(shí)技能），都側(cè)重寬泛的、上位的概念，因此“教”讀jio；而后者是指教師通過(guò)教別人和自己學(xué)習(xí)兩方面的行為來(lái)成長(zhǎng)，“教”和“學(xué)”都是針對(duì)教師自身而言的，偏重于“傳授、學(xué)習(xí)知識(shí)技能”這樣具體的、下位的行為，因此“教”讀jio 。
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問(wèn)：第121頁(yè)，《〈禮記〉二則》課后第五題中“人不學(xué)，不知道”是否應(yīng)該是“人不學(xué)，不知義”？
答：《禮記學(xué)記》中的原文就是“人不學(xué)，不知道” 。后人編《三字經(jīng)》時(shí)為了押韻，改成了“人不學(xué)，不知義” 。《三字經(jīng)》作為經(jīng)典蒙學(xué)讀物為人們所熟知，《禮記》的原文反而顯得陌生了 。當(dāng)然，這里的“不知道”是“不能通曉天地之道，深明人世之理”的意思，和現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“不知道”是有很大差別的 。
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問(wèn)：第121頁(yè)，《〈禮記〉二則》課后補(bǔ)白第一則中“使子貢問(wèn)之”，也有的版本是“使子路問(wèn)之”，哪一個(gè)是正確的？
答：“使子貢問(wèn)之”是更為可靠的版本 ?！抖Y記》一書(shū)，騰賺網(wǎng)版本眾多，在今天能看到的各種版本中，確實(shí)有“子貢”和“子路”兩種文本，作“子貢”的版本可靠性更高（比如唐代的石經(jīng)，還有宋代的國(guó)子監(jiān)本、蜀大字本等） 。此外，這個(gè)故事又見(jiàn)于《論衡》《新序》《文選注》《藝文類(lèi)聚》《白孔六帖》《太平御覽》《孔子家語(yǔ)》等書(shū)，均作“子貢”，可以作為旁證 。因此自清代以來(lái)，學(xué)者們普遍認(rèn)為應(yīng)該是“使子貢問(wèn)之” 。古詩(shī)文中存在異文是正?，F(xiàn)象，有興趣的老師可以參看陳恒舒《談?wù)Z文教材中古詩(shī)文的異文》（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2020年第1期） 。
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