玉牌以一面琢磨山水、花鳥、人物、瑞獸等圖，另一面雕刻詩文、書法、印章等樣式承世，其中展現(xiàn)文人思想、情趣和意境最完善，對后世影響最大的，當推中國山水式玉牌 。一個優(yōu)秀的玉雕藝術家，在繼承喻意、吉祥等優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時吸收著國外各種當代藝術的觀念和中國傳統(tǒng)藝術豐富璀燦的營養(yǎng)，找到屬于自己性格、主題、工藝、風格和審美的個性語言 。其實，借鑒經(jīng)典中國山水畫布局、構圖、透視、畫法等元素，對山水玉牌的創(chuàng)新是一個主要的突破口 。
融合山水畫的人文價值
中國傳統(tǒng)山水畫往往以有限的取景，表現(xiàn)著豐富多彩的自然物象，既傳遞著形神交融、天人合一的意境，又表達了對宇宙的自然觀感和審美意識 。
一件好的山水玉牌，與山水畫藝術相比，不同的則是材質和表現(xiàn)基礎，它們的精神、思想、觀念和情緒并無二致，重要的是它的完美體現(xiàn)依靠的是材質與氣韻的融合 。而中國玉牌的代表人物陸子岡和他的子岡牌能留載史冊，實際上還是山水圖象中隱藏的深厚文化底蘊所起的作用 。其實，我們今天看到的山水玉牌，無論從牌式、工藝、內容和意境都會找到中國山水畫藝術相互借鑒、相互滲透的影子 。
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經(jīng)典山水牌散發(fā)著傳統(tǒng)文人的清風傲骨，現(xiàn)代山水牌訴求著當代人們的簡約清快，這就是現(xiàn)代審美與傳統(tǒng)審美的在設計理念上的匹配 。今天的玉雕藝術家已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的匠人，強大的社會責任和敏銳的觀察力，使他們更接近中國歷史上錚錚風骨的知識分子，時刻關注生活的變化，冷靜理性地分析趨勢，并能運用獨到的藝術表現(xiàn)力來調度材料、工藝，創(chuàng)作出有當代意識的新山水玉牌，這是其真正的價值所在 。
借鑒山水畫的藝術價值
“程式化”成了中國藝術的核心模式，山水玉牌的前畫后字基本模式經(jīng)過了幾百多年的形成、繼承、發(fā)展和檢驗也形成了自己“程式”，它是集品畫、讀詩、賞字為一體的玉雕品種，行方寸之間，蘊大千美景，在山水畫藝術中，我們亦能找到類似的美學變化和審美價值 。
其實，一位成熟的玉牌設計者，往往需要具備中國繪畫的基礎和玉牌制作的經(jīng)驗，山水畫對他而言更多的是借鑒作用 。在實踐中，山水畫的平面審美模式和玉牌的平面審美模式有著內在的聯(lián)系，具體來說，首先在主題上確立遠取其勢、近取其質的立意，其次在設計上深化空間視覺原則，運用主次疏密進行布局；再后在工藝上運用適合的工具對峰、石、云、水、樹和人，剔地作層次的雕琢 。山水玉牌藝術的“至高境界”在于追求“神似”以“能、妙、神、逸”審美標準，遞進著從“真實”世界到“精神”世界轉變 。5000年來，中國世世代代的玉雕藝術家用生命實踐傳并證明了這一美學理論 。
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運用山水畫的表現(xiàn)價值
山水畫和山水玉牌各自創(chuàng)作完成著各自的訴求特質、使用方式和藝術形態(tài)，但是在意趣情感、精神表達、審美標準和心境空間的內在基因是相同的 。小小玉牌，包容極大，既要尊重玉雕只能做減法的局限，又要達到山水咫尺、天涯無限的意境，也就是要解決工藝中注入思想、藝術和審美的問題 。
雕刻者以刀當筆玉作畫，高遠的深、中浮雕，深遠的淺浮雕，平遠的薄浮雕，這樣的工藝應用讓中國山水畫藝術樣式，在玉牌上“保留平面美的同時又取得所希望的深度美”，掌握了此點，山水玉牌的創(chuàng)作可謂肆意發(fā)揮、游刃有余而又萬變不離其宗也 。
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