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作為隱逸之居的園林，濫觴于魏晉，并一直伴隨著士大夫人生里的終極矛盾：出仕與入仕 。
每當(dāng)文人在人生中遇到這個問題，都會不由自主地把思緒撥回到竹林里的七賢、田園邊的陶淵明 。園林，不只是一處地方，不只是一抹風(fēng)景，而是一種精神指引 。
今天的我們，不自詡為文人，卻也常常在世俗與理想中做著類似的糾纏 。大多數(shù)人，終其一生都在兩端搖擺 。就如園林，之于某些人，是可以托付終身之地；而對于更多的人，卻只是一時(shí)放松身心、緩解苦悶的地方，而永遠(yuǎn)未能成為歸宿 。
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魏晉士人的田園，將人跡融于山野 。但是，長途跋涉，太遠(yuǎn)；荒郊野外，太苦 。
唐代以后的文人，開始琢磨更討巧的辦法：不如，把山林搬到城市里來吧！
這樣，既能隱于自然山水，得一份閑情逸致，又能繼續(xù)享受城市的便利 。不出城郭，而獲山林之趣，豈不兩全其美？
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人總是貪心的，什么好事都想占盡 。今天的我們，也會一邊期望有個幽僻的地方，山林清曠，人跡罕至，一邊又有著各種剛需：快遞隔日能達(dá)、wifi信號滿格……
“丘樊太冷落，朝市太囂喧 ?！庇谑?，白居易這樣的文人，開始執(zhí)著地追求百思特網(wǎng)在城里的方寸之地，濃縮進(jìn)一片天地宇宙 。既能不遠(yuǎn)離塵世，去荒山僻壤過孤苦的生活，又可以像當(dāng)年的魏晉士人那樣，享受山林間的愜意 。
那是一種獨(dú)特的隱居狀態(tài)：過一種不緊不慢的生活，討一份不喜不憂的心情；做個不大不小的地方官，擔(dān)著可有可無的職責(zé)，拿一份不薄不厚的俸祿；獨(dú)善其身，不通過一退到底的歸隱來實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也不拋棄隱者的名聲，仍以隱逸作為精神寄托……
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今天看來，那樣的人生狀態(tài)是不是太消極，太不負(fù)責(zé)任？然而，那些歸隱的文人，何嘗不曾憂國憂民、滿腔熱血？當(dāng)不被容于世道，處于社會的夾縫中的士大夫，選擇躲開朝堂紛爭，把園林當(dāng)作人間清凈的落腳點(diǎn)，既逍遙自在，又無可奈何 。
今天遺存的古典園林，常常從名字里就透著隱居的含義：拙政園，“拙政”，拙笨于政治手腕的人，更適宜養(yǎng)花種樹、耕田澆園；網(wǎng)師園，“網(wǎng)師”即漁夫，含漁人隱居之意；滄浪亭，借亦清亦濁的滄浪之水，勸人出世避禍，獨(dú)善其身……
園林，是一種隱逸模式 。園林，也為文人提供了一種折衷的人生，超越于喧囂與冷落之上，化解了二者之間的對立與沖突 。
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隱逸生活，可以把人的精神帶向一種純粹的境界 。園林藝術(shù)，也愈發(fā)精致起來 。
文人不可能、也不需要一個廣闊的地盤 。猶如在尺方的紙上，描繪一幅畫一樣，文人在城市一隅的狹小空間里，經(jīng)營著繁復(fù)的景觀元素，必須用高超的構(gòu)景手段，雕琢著每一個細(xì)部 。
每一個細(xì)膩的手法，都通向一個內(nèi)省的世界 。在山石花木、池舟蓮鶴、亭臺樓閣之間，園林不只是放曠胸懷的場所，而終于是一個見天地、見自己的地方 。
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