關(guān)于靜坐和冥想異同 ， 是一個(gè)很大的問題 ， 因?yàn)樗鼱可娴姆矫婧芏嘁埠苌?。其中包括宗派的不同 ， 表達(dá)方式的不同 ， 實(shí)踐角度的不同 ， 實(shí)踐目的不同的等等 。我只是從一般的角度談一些看法 。聲明在先 ， 一方面 ， 這些看法只是一己之見 ， 不是結(jié)論 ， 希望不要引起一些無益的爭論；二方面 ， 靜坐也好 ， 冥想也好 ， 都是親證實(shí)驗(yàn)的功夫 ， 是內(nèi)證的體驗(yàn) ， 我在此也只是紙上談兵而己 ， “確知此事要躬行” 。靜坐 ， 是廣義的概說 ， 大凡各宗各派 ， 涉及到心性的修養(yǎng)都會(huì)從靜坐入手 。它偏重于方式、形式、外在的狀態(tài)；冥想 ， 更注重的是內(nèi)在心性的運(yùn)作體驗(yàn)或軌跡 。靜坐是一種冥想的入手方便 ， 而冥想是靜坐的心性深入和量化 。一般我們?nèi)菀讓㈧o坐與冥想等同泛論 。其實(shí) ， 它們是有本質(zhì)的不同的 。比如 ， 以盤腿的方式坐著（或金剛坐 ， 或蓮花坐 ， 或自在坐 ， 或正襟危坐這些都可稱是靜坐）數(shù)息、觀息、觀空或觀心 ， 或觀燭光等 ， 這個(gè)狀態(tài)或通過這個(gè)狀態(tài)（方法）去驅(qū)向你靜坐的目標(biāo) ， 統(tǒng)稱之為靜坐 。冥想 ， 淺顯的冥想 ， 你指你通過靜坐的實(shí)踐 ， 己經(jīng)與你專注的對(duì)象（或光或空或息）完全冥合融合 ， 二元的狀態(tài)己融全為一個(gè)整體的境界；真正意義的冥想 ， 是指你己完全與你的自心本性融合 ， 即你與你自己而不是你之外的任何其他東西（無論這個(gè)其他的東西是如何神圣、崇高、經(jīng)典）融為一體 。在技術(shù)上是：觀注者成為被觀注者；以自心觀注自心本身而不是關(guān)注其他 。二元的狀態(tài)也完全消失 ， 但比較起前者 ， 它更完美 ， 更絕對(duì) ， 更根本 。這種狀態(tài)在瑜伽里叫至尊意識(shí) ， 叫主叫絕對(duì)靈魂等不同的名稱 。都只是表示對(duì)此狀態(tài)的贊美或美好的稱道 。但很多人誤以為是在我們生命之外還有一個(gè)什么至尊靈魂、絕對(duì)意識(shí)、主 ， 于是心外覓道 ， 越覓越遠(yuǎn) 。歸納言之 ， 靜坐比較偏向于過程、方法和外在的形式；而冥想偏于指向達(dá)成的狀態(tài)或結(jié)果 。無論靜坐也好 ， 冥想也好 ， 借用古人一句詩來表述其宗旨：“修行不到無心地 ， 萬種千般逐水流” ， “莫謂無心便是道 ， 無心猶隔一重關(guān)” 。靜坐也好 ， 冥想也好 ， 初步要達(dá)到的境地一定是超越思慮之上的無心境 。只要你還在思慮中做活計(jì) ， 無論如何高深玄妙 ， 淵深博大 ， 都只是游戲而己 ， 于生命的解脫何益？

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