觀照呼吸中的空隙 
當(dāng)你的呼吸進入時，觀察它，只是一會兒，或是千分之一的片刻，沒有呼吸存在――就在氣上來以前，在它向外呼出以前 。一個人將氣吸入，然后有一個點，呼吸停止了，然后呼出去，當(dāng)氣呼出去時，然后再有一會兒，或是一個片刻的一小部分，呼吸停止了，然后又吸進 。 
在氣被吸進或呼出以前，有一會兒你是不呼吸的，那一刻是有可能發(fā)生的，因為當(dāng)你不在呼吸，那你就不在這個世界上了 。要懂得這點：當(dāng)你不在呼吸時，你就死了 。你還在，但你是死的，但這一刻是如此的短暫，你從來不曾觀察到它 。 
氣的吸入是再生，氣的呼出是死亡；出去的氣是與死亡同義的，進入的氣是與生命同義的，所以隨著每一次的呼吸，你在死亡，然后又再生 。兩者間的空隙是非常短暫的時間，但是敏銳的、密切的觀察和注意會使你感覺到那個空隙 。然后就沒什么東西再需要了，你是幸運的，你已經(jīng)領(lǐng)悟到事情已經(jīng)發(fā)生了 。
你不要去練習(xí)呼吸，任其自然 。為什么用如此簡單的技巧？它看上去如此簡單 。用如此簡單的技巧去領(lǐng)悟真理？領(lǐng)悟真理意味著領(lǐng)悟既不生也不死，領(lǐng)悟始終存在的永恒因素 。 
你能知道氣的呼出，你能知道氣的吸入，但你從來不曾知道兩者間的空隙 。
試試看，突然地，你會達到那個點――你能達到它：它已經(jīng)在那兒 。沒有什么東西可以外加于你，或者你的結(jié)構(gòu)中：它已經(jīng)在那兒，一切都已經(jīng)在那兒，除了某種覺知 。所以，怎樣來做到這點呢？首先，是覺知氣的吸入，觀照它，忘掉一切：只是觀照氣的吸入――那個過程 。當(dāng)氣碰觸到你的鼻孔，在那兒感覺它，然后讓氣進入，讓氣完全有意識地進入，當(dāng)你隨著氣一直進入，進入，不要離開氣，不要跑到前面，也不要落在后面，只是隨它一起進入 。記住這點：不要跑到前面，也不要像影子一樣落在后面，要與它同步 。 
氣和意識應(yīng)該成為一體，氣進入了，你也進入，只有這樣，才有可能在呼與吸之間達到那個點，這不太容易 。  隨著氣進入，然后隨著氣出來：一進一出，一進一出 。佛特別喜歡使用這種方法，所以這種方法已成了佛教的方法 。在佛教的術(shù)語中，它就是“阿那帕那沙帝瑜珈（ＡｎａＰａｎａｓａｔｉ Ｙｏｇａ）”，而佛的開悟就是基于這個技巧――只有這個 。
如果你不斷地實踐呼吸的意識，呼吸的覺知，突然，有一天，在你并不知道的時候，你會來到那個間隙 。因為你的覺知會變得敏銳，深刻和強烈，因為你的覺知會變得與氣在一起――而整個世界置之度外 。唯有你的氣的吸入與呼出才是你的世界，才是你的意識活動的全部舞臺――突然地，你一定會感覺到那個沒有呼吸的空隙 。 
當(dāng)你緊隨著呼吸運動著，當(dāng)不再有氣時，你怎么會仍然不覺知呢？你會突然地變得覺知到那兒沒有氣，而那個時刻會來到的，那時你會感覺到那個氣既不出來，也不進入，呼吸已經(jīng)完全停止了 。在那個停頓中，就是“三摩地” 。

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