這是不是說(shuō) ， 我們認(rèn)為：人們不應(yīng)該修習(xí)本書前一部分介紹的那些功法呢?我們的回答是 ， 如果有人有興趣修煉提升生命之氣的功法 ， 那么 ， 他就應(yīng)該練起來(lái) ， 而且嚴(yán)肅認(rèn)真、小心謹(jǐn)慎地練－－但他也必須修煉瑜伽語(yǔ)音冥想 ， 修煉“實(shí)踐瑜伽”和“愛心服務(wù)瑜伽“ 。這會(huì)幫助他清除心靈上欺詐剝削的傾向 ， 使心靈純潔起來(lái) 。從而也就會(huì)使他的修煉更安全、更有成果 。但是 ， 如果一個(gè)人不是對(duì)修煉提升生命之氣的功法有強(qiáng)烈興趣 ， 那就無(wú)須修習(xí)它 。他根本不必感到這就會(huì)錯(cuò)過(guò)了些什么 ， 或以為提升生命之氣的練習(xí)是一種必不可少的事物 ?！保惰べぃ瓪夤εc冥想》第十五章“提升生命之氣” 。在所有的瑜伽冥想體系中 ， 沒(méi)有哪一種比得上瑜伽語(yǔ)音冥想的功效那么直接、久經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)或廣為人們使用 。如前所述 ， 瑜伽語(yǔ)音冥想可以和提升生命之氣的功法一起配合著練中 ， 也可以中身單項(xiàng)地練習(xí) 。換言之 ， 一個(gè)人可以先通過(guò)操縱控制生命之氣以達(dá)到控制感官( Pratyahara ， 制感)的境界 ， 然后才開始把注意力專注一點(diǎn)地集中在他的瑜伽語(yǔ)音上面 ， 或者他也可以不考慮自己當(dāng)時(shí)意識(shí)狀態(tài)如何 ， 進(jìn)行練習(xí)瑜伽語(yǔ)音冥想 。這樣的瑜伽語(yǔ)音冥想本身就會(huì)導(dǎo)致撤回感官(制感)、執(zhí)持(Dharana)、禪(Dhyana)和最終地進(jìn)人人定( Samadhi)的境界 。當(dāng)然 ， 實(shí)際上 ， 那些使用操縱生命之氣諸法的習(xí)瑜伽者并非只在每次練習(xí)提升生命之氣的后一些階段才練渝枷語(yǔ)音冥想的 。他們?cè)谝惶熘心承﹦e的時(shí)刻也還經(jīng)常練瑜伽語(yǔ)音冥想 。一個(gè)人無(wú)須求助于任何別的瑜伽冥想預(yù)備功或瑜伽冥想功法 ， 而只憑經(jīng)常修煉瑜伽語(yǔ)音冥想 ， 就可以從瑜伽冥想的最低階段達(dá)到最高階段 。換言之 ， 一個(gè)人要想修習(xí)瑜伽語(yǔ)音冥想獲得成功 ， 他無(wú)須先成為一名瑜伽姿勢(shì)或諸如契合法、收束法、調(diào)息術(shù)等等瑜伽冥想前預(yù)備功的專家 ， 甚至無(wú)須修習(xí)這些功法 。語(yǔ)音冥想瑜伽不僅效果顯著 ， 而且簡(jiǎn)便易行 。無(wú)論年齡、性別、職業(yè)、教育狀況等等如何 ， 人人都可以練習(xí) 。這些狀況完全是無(wú)關(guān)緊要的 。五歲小兒或九十歲老翁都可以練習(xí)它 。無(wú)論是學(xué)生或農(nóng)民、家庭主婦或工人練起來(lái)都是容易的 。從無(wú)法記憶的遠(yuǎn)古時(shí)代起 ， 習(xí)瑜伽者就一直修習(xí)著瑜伽語(yǔ)音冥想術(shù)了 。這些專門的吟誦語(yǔ)音是由無(wú)數(shù)世代師徒輾轉(zhuǎn)授受 ， 傳下來(lái)的 。瑜伽語(yǔ)音冥想又稱曼特拉( Mantra)冥想 。梵語(yǔ)詞“曼特拉”可以分為兩部分 ， 即“曼”( man)和“特拉”( tra) ?！奥钡囊馑际恰靶撵`” ?！疤乩钡囊馑际恰耙_去” 。因此 ， “曼特拉”的意思是能把人的心靈從其種種世俗的思想、憂慮、欲念、精神負(fù)擔(dān)等等引離開去的一組特殊語(yǔ)音 。一個(gè)人只要把注意力集中在他的瑜伽語(yǔ)音上 ， 就能逐漸超越愚昧無(wú)知和激情等品質(zhì) ， 而處身在善良品質(zhì)的高度上 。從這一步 ， 瑜伽冥想更往深處發(fā)展 ， 逐漸演變?yōu)橥昝赖亩U ， 而最終地進(jìn)人人定狀態(tài) 。帕坦伽利在其所著《瑜伽經(jīng)》中把執(zhí)持、禪和人定描述為瑜伽冥想術(shù)的三個(gè)階段 。在執(zhí)持階段 ， 冥想者的心總是傾向于從冥想注意的對(duì)象事物上游離開去 。在禪階段 ， 冥想者的心專注一點(diǎn)地保持在冥想對(duì)象事物上 。這種心專一點(diǎn)狀態(tài)的最高的完美境界就叫入定 。那些不理解真正的瑜伽冥想是什么的人會(huì)認(rèn)為：一個(gè)人從執(zhí)持進(jìn)到禪 ， 再而最終進(jìn)到人定狀態(tài)是因?yàn)樗麄兊淖⒁饽芰τ辛嗽鰪?qiáng) 。但是 ， 情況并不是這樣的 。注意力對(duì)一個(gè)冥想中的人的推動(dòng)作用是有限的 。心靈的本性是 ， 它總是冀求一些新鮮的東西 。試圖憑借注意力使心靈保持專注在某一對(duì)象事物上 ， 是違反心靈的能力的 。這樣做是困難而徒然的 。這實(shí)際上也是違反瑜伽冥想術(shù)的原則的 。在瑜伽冥想術(shù)中 ， 人要經(jīng)柔地設(shè)法把他的心靈集中在某一對(duì)象事物上 ， 如果心靈要離開這事物 ， 他就設(shè)法逮住它 ， 把它帶回來(lái) 。但這是做得極為柔和的 。

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