昔者瓠巴鼓瑟 ， 而流魚出聽;伯牙鼓琴 ， 而六馬仰秣 。故聲無小而不聞 ， 行無隱而不形。玉在山而草木潤 ， 淵生珠而崖不枯 。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng) ， 終乎讀禮;其義則始乎為士 ， 終乎為圣人 ，  真積力久則入 ， 學(xué)至乎沒而后止也 。故學(xué)數(shù)有終 ， 若其義則不可須臾舍也 。為之 ， 人也;舍 之 ， 禽獸也 。故書者 ， 政事之紀(jì)也;詩者 ， 中聲之所止也;禮者 ， 法之大分 ， 類之綱紀(jì)也 。故學(xué)至乎禮而止矣 。夫是之謂道德之極 。禮之敬文也 ， 樂之中和也 ， 詩書之博也 ， 春秋之微 也 ， 在天地之間者畢矣 。君子之學(xué)也 ， 入乎耳 ， 著乎心 ， 布乎四體 ， 形乎動靜 。端而言 ， 蝡而動 ， 一可以為法則 。小人之學(xué)也 ， 入乎耳 ， 出乎口;口耳之間 ， 則四寸耳 ， 曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己 ， 今之學(xué)者為人 。君子之學(xué)也 ， 以美其身;小人之學(xué)也 ， 以為禽犢 。故不問而告謂之傲 ， 問一而告二謂之囋 。傲、非也 ， 囋、非也;君子如向矣 。
學(xué)莫便乎近其人 。禮樂法而不說 ， 詩書故而不切 ， 春秋約而不速 。方其人之習(xí)君子之說 ， 則尊以遍矣 ， 周于世矣 。故曰：學(xué)莫便乎近其人 。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人 ， 隆禮次之 。上不能好其人 ， 下不能隆禮 ， 安特將學(xué)雜識志 ， 順詩書而已耳 。則末世窮年 ， 不免為陋儒而已 。將原先王 ， 本仁義 ， 則禮正其經(jīng)緯蹊徑也 。若挈裘領(lǐng) ， 詘五指而頓之 ， 順者不可勝數(shù)也 。不道禮憲 ， 以詩書為之 ， 譬之猶以指測河也 ， 以戈舂黍也 ， 以錐餐壺也 ， 不可以得之矣 。故隆禮 ， 雖未明 ， 法士也;不隆禮 ， 雖察辯 ， 散儒也 。
問楛者 ， 勿告也;告楛者 ， 勿問也;說楛者 ， 勿聽也 。有爭氣者 ， 勿與辯也 。故必由其道至 ， 然后接之;非其道則避之 。故禮恭 ， 而后可與言道之方;辭順 ， 而后可與言道之理;色從而后可與言道之致 。故未可與言而言 ， 謂之傲;可與言而不言 ， 謂之隱;不觀氣色而言 ， 謂瞽 。故君子不傲、不隱、不瞽 ， 謹(jǐn)順其身 。詩曰：“匪交匪舒 ， 天子所予 。”此之謂也 。
百發(fā)失一 ， 不足謂善射;千里蹞步不至 ， 不足謂善御;倫類不通 ， 仁義不一 ， 不足謂善學(xué) 。學(xué)也者 ， 固學(xué)一之也 。一出焉 ， 一入焉 ， 涂巷之人也;其善者少 ， 不善者多 ， 桀紂盜跖也;全之盡之 ， 然后學(xué)者也 。
君子知夫不全不粹之不足以為美也 ， 故誦數(shù)以貫之 ， 思索以通之 ， 為其人以處之 ， 除其害者以持養(yǎng)之 。使目非是無欲見也 ， 使耳非是無欲聞也 ， 使口非是無欲言也 ， 使心非是無欲慮也 。及至其致好之也 ， 目好之五色 ， 耳好之五聲 ， 口好之五味 ， 心利之有天下 。是故權(quán)利不能傾也 ， 群眾不能移也 ， 天下不能蕩也 。生乎由是 ， 死乎由是 ， 夫是之謂德操 。德操然后能定 ， 能定然后能應(yīng) 。能定能應(yīng) ， 夫是之謂成人 。天見其明 ， 地見其光 ， 君子貴其全也 。

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