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荀子勸學(xué)原文及翻譯 荀子勸學(xué)原文( 四 )


因此沒有刻苦鉆研的心志 , 學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐 , 事業(yè)上就不會有巨大成就 。在歧路上行走達(dá)不到目的地 , 同時事奉兩個君主的人 , 兩方都不會容忍他 。眼睛不能同時看兩樣?xùn)|西而看明白 , 耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚 。螣蛇沒有腳但能飛 , 鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法 ?!对娊?jīng)》上說:“布谷鳥筑巢在桑樹上 , 它的幼鳥兒有七只 。善良的君子們 , 行為要專一不偏邪 。行為專一不偏邪 , 意志才會如磐石堅 ?!彼跃拥囊庵緢远▽R?。
古有瓠巴彈瑟 , 水中魚兒也浮出水面傾聽 , 伯牙彈琴 , 拉車的馬會停食仰頭而聽 。所以聲音不會因為微弱而不被聽見 , 行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn) 。寶玉埋在深山 , 草木就會很潤澤 , 珍珠掉進(jìn)深淵 , 崖岸就不會干枯 。做善事(難道是)不能累積(的)嗎?哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答:按其途徑而言 , 應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束;就其意義而言 , 則從做書生入手到成為圣人結(jié)束 。真誠力行 , 這樣長期積累 , 必能深入體會到其中的樂趣 , 學(xué)到死方能后已 。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭 , 但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠 。畢生好學(xué)才成其為人 , 反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱 , 所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束 , 才算達(dá)到了道德之頂峰 ?!抖Y經(jīng)》敬重禮儀 , 《樂經(jīng)》講述中和之聲 , 《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊 , 《春秋》微言大義 , 它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了 。
君子學(xué)習(xí) , 是聽在耳里 , 記在心里 , 表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上 。一舉一動 , 哪怕是極細(xì)微的言行 , 都可以垂范于人 。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出 , 相距不過四寸而已 , 怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求 , 今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人 。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我 , 小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵 , 將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評 。所以 , 沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁;問一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對的 , 君子答問應(yīng)象空谷回音一般 , 不多不少、恰到好處 。
學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了 ?!抖Y經(jīng)》《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩經(jīng)》《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問 , 既崇高又全面 , 還可以通達(dá)世理 。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了 。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑 , 其次就是崇尚禮儀了 。若上不崇師 , 下不尚禮 , 僅讀些雜書 , 解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類 , 那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已 。要窮究圣人的智慧 , 尋求仁義的根本 , 從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑 。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子 , 向下一頓 , 毛就完全順了 。如果不究禮法 , 僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事 , 就如同用手指測量河水 , 用戈舂黍米 , 用錐子到飯壺里取東西吃一樣 , 是辦不到的 。所以 , 尊崇禮儀 , 即使對學(xué)問不能透徹明了 , 不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀 , 即使明察善辯 , 也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已 。


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