從其雙臂下彎做出環(huán)抱自己下腹部的姿態(tài)，正是為了將人們的注意力聚焦在兩手之間的畫面焦點(diǎn)部位——性器之上，而這種通過刻畫性器來直接表達(dá)生殖崇拜的例子不再少數(shù) 。除此之外，另外一種常見于史前藝術(shù)中“上口與下陰相對應(yīng)”的模式也被表達(dá)出來：
正面上部的人面像和下方以雙乳為目、肚臍為鼻，女陰為口的人面兩相對應(yīng)！這種藝術(shù)表達(dá)模式，根源于神話信念中“生殖器”與“口”功能性的類比認(rèn)同！
良渚玉琮 神徽
這種表達(dá)在良渚玉器著名的“神徽”上就存在：上方是神人大口，下方是獠牙女陰，比較神話學(xué)上有一個專業(yè)術(shù)語，稱之為“牙齒陰戶”，神話觀念詞匯中屢屢可見的“吐生”也正是表達(dá)如此含義 。
而易中天教授顯然也認(rèn)識到了這點(diǎn)，他舉出的例子中：“馬家窯類型蛙紋，特意畫出產(chǎn)道口，而且產(chǎn)道口在中醫(yī)學(xué)上就叫‘蛤蟆口’”，馬家窯蛙紋是否是畫出的產(chǎn)道口并不肯定，但是后者在民俗方言中的確有將女陰稱為“蛙口”的說法 。
正面是這樣的神秘女像，而其背面卻是典型蛙紋，也許這件陶壺整體現(xiàn)的才是易中天教授所說“蛙女神”的形象！而古人以此來表達(dá)其對于原始生育神的象征與崇拜 。但是很尷尬的一點(diǎn)，雖然這件陶壺所表達(dá)的極有可能就是“蛙女神”，但是怎么能與飄渺神話中的“女媧”聯(lián)系起來？
其實(shí)，也用不著去刻意聯(lián)系，有可能存在的事實(shí)便是：
“女媧的圖騰崇拜”與“蛙的生殖崇拜”兩者本身就不可分割，由蛙的肚腹聯(lián)想到孕婦的子宮、由蛙的繁殖力聯(lián)想到人類的繁衍，也就是說基于種族生存延續(xù)目的的圖騰崇拜，是將“蛙”與“人”緊密聯(lián)系的關(guān)鍵所在 。
“女媧造人”的神話傳說其實(shí)也意在說明人類初生繁育之不易，對于女媧的崇拜在于，其存在之時所代表的是圖騰的生育信仰，其隕落之后則代表的圖騰的化身信仰 。
而古人在生死之間，苦苦追尋的可能正是生命的轉(zhuǎn)化與永恒！

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