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女媧為華夏人文始祖，而不論是古籍亦或文物中，其所展示的均為人首蛇身的形象 。為何女媧就一定是與蛇相關(guān)？所以，著名學(xué)者易中天另辟蹊徑，認為女媧的原型很有可能是青蛙，“女媧”實則是“蛙女神” 。
“也許，這就是女媧的生命之謎——女媧就是女娃，是主管生育的蛙女神，也是率領(lǐng)我們迎戰(zhàn)死亡的勝利女神 。她老人家是蛙，我們的孩子才是娃 。娃娃落地，呱呱耳鳴，于是荷塘之中月色之下，便是一片生命的交響 ?！薄兑字刑熘腥A史》這樣的解釋并非只是基于文字語音以及民俗學(xué)的證據(jù)，易中天教授還援引了來自遠古的石器時代上彩陶的蛙紋，那么，從這些考古材料中真的能夠?qū)ⅰ芭畫z與雌蛙”聯(lián)系起來嗎？
實際上彩陶中的蛙紋的形象變化的確有跡可循，從仰韶文化半坡期到廟底溝期再到馬家窯文化，“蛙紋”的整體風(fēng)格是由寫實走向抽象、最后走向幾何與符號化，甚至于和當(dāng)時的人形花紋混為一體，值得注意的是，這或許正是“人”與“蛙”聯(lián)系最為緊密的一次 。
蛙紋演變序列
第一件是仰韶文化的半坡期在陜西臨潼姜寨遺址發(fā)掘一件彩陶盆，兩魚紋與兩蛙紋分別對稱于盆的內(nèi)壁 。仔細看裝飾的蛙紋，頭部接近半圓，腹部圓鼓鼓的，黑色圓點遍布體內(nèi)，而四肢則彎曲做爬行狀；
第二件是河南陜縣廟底溝彩陶上的蛙紋，與姜寨遺址的幾乎類似，只是將其頭部變小，腹部的黑色圓點開始增大 。
第三件廟底溝的與前兩者均不同，采用了罕見的戳印紋來表現(xiàn)蛙紋 。但總體來說三者都采用了極為寫實的表現(xiàn)手法，也就是說基本是照著大自然中真實的青蛙為摹本刻畫的 。
另外，這一時期仰韶文化中蛙紋，不僅在陶器上是偶爾出現(xiàn)，還未具備模式化的造型傳統(tǒng)，而且相較于仰韶文化中最流行的魚紋，蛙紋在這里顯然只是輔助型裝飾 。
那么，真正的蛙紋應(yīng)該向何處找尋？
將目光轉(zhuǎn)向西北之處，會發(fā)現(xiàn)這片古老的土地在數(shù)千年前，果真是可以“聽取蛙聲一片”！
甘肅大地上的馬家窯文化可分為早中晚三期：
早期即為馬家窯類型，其中的蛙紋仍然延續(xù)來自廟底溝文化中寫實的風(fēng)格，甚至還將其發(fā)展地更加具象：從蝌蚪初生的小點、到脫尾生腳的幼蟲、再到完整的青蛙形態(tài)，其逐漸成熟的整個生命序列都細致地變現(xiàn)了出來 。
馬家窯文化 完整蛙紋演變
除此之外尤其是其渾圓的眼睛與鼓脹的腹部，是其刻意描繪的部位 。這意味著此時的蛙紋不再只是彩陶上的裝飾圖案，而開始成為生殖與繁育的象征物，人們所崇拜的正是蛙所具備的這種旺盛生命力！
馬家窯期 典型蛙紋
而到了馬家窯文化中后期（半山類型、馬廠類型），這種極度寫實的風(fēng)格又為之一變，反而向著高度變形的方向發(fā)展，將其四肢重點突出拉長，圖案極其類似人形，形成“半人半蛙”的造型模式，可以暫時將其稱為“人形蛙紋” 。
馬廠期 蛙紋
而這種“人形蛙紋”或許才是解鎖“女媧與雌蛙”是否真正有聯(lián)系的關(guān)鍵所在！
因為這種人紋與蛙紋的混同或合流，其本身是一種重要的遺傳信息，可能就蘊含著原始人民最初宗教觀念的流露 。
比如青海樂都柳灣出土的一件彩陶壺就有著重要啟示，整體為小口鼓腹造型，在其壺身彩繪之間捏塑出一個裸體人像，很多學(xué)者研究認為這表現(xiàn)了罕見的是“男女雙性人”，其實仔細發(fā)現(xiàn)之后，其表現(xiàn)的恰恰僅是對于女性生育部位的強烈聚焦表現(xiàn)！
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