道家養(yǎng)生功是從收心求靜入手，以到達(dá)到滋養(yǎng)精氣、固本強(qiáng)身、祛除疾病、延年益壽的養(yǎng)生良法 。道家認(rèn)為，維護(hù)人的生命的基本元素是精氣 。精氣充足則身體強(qiáng)壯，精氣不足則身體衰弱，精氣枯竭則人歸死亡 。一般說來，人在青年時期精氣旺盛，收支平衡，故無疲困之憂;而人到中年則精氣漸虧，入不敷出 。越往后“赤字”則越大，身體則日衰，如果不懂節(jié)制情欲，精虧體衰則更迅速 。道家養(yǎng)生功就是教導(dǎo)人們?nèi)绾瓮ㄟ^自我修煉，養(yǎng)精蓄銳，把虧損了的精氣補(bǔ)回來 。
 
道家養(yǎng)生功以收心求靜為基礎(chǔ)，這叫做修性;以養(yǎng)精固本為歸宿，這叫做養(yǎng)命 。修性必須落實到養(yǎng)命之上，故此功稱為性命雙修養(yǎng)生功 。這是本功區(qū)別于其他氣功的根本之點，也是它有特殊養(yǎng)生功效的原因所在 。所以道家養(yǎng)生功既能使人轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，且能返老為少;不但可驅(qū)除疾病，恢復(fù)健康，而且能補(bǔ)腦養(yǎng)神，增長智慧 。例如，“收心求靜”一法，可使大腦中樞神經(jīng)得到充分的休息，身體機(jī)能得到全面的調(diào)整，對治療神經(jīng)衰弱、失眠等疾病有獨到的功效，久練可使人神清目明，智力得到恢復(fù)和開發(fā);“開通奇經(jīng)八脈”一法，可舒經(jīng)活絡(luò)，使百脈暢通，保持皮膚潤滑光澤，對關(guān)節(jié)炎、脈管炎宰多種疾病有較好的防治作用;“田精關(guān)門”一法，可使人精足腎健，精力旺盛，對夢遺滑精、陽痿腎虛等病有獨到的療效 。
 
養(yǎng)生功的濫觴道家養(yǎng)生功的創(chuàng)始人是老子，傳承至今己有二千多年的歷史 。至元代丘處機(jī)祖師創(chuàng)立道教龍門派，經(jīng)十二代傳到我父親牛金寶 。
 
養(yǎng)生之道歷史悠久，據(jù)文字記載可以追溯到遠(yuǎn)古的龍馬負(fù)圖、伏羲觀象畫卦時代 。據(jù)傳，伏羲氏仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物而成先天八卦，后來經(jīng)周文王將先天八卦演變?yōu)楹筇彀素?。八八六十四卦三百八十四爻，可以說是盡性命之理，寓養(yǎng)生之道，遠(yuǎn)在六合之外，近于一身之中 。在《周易》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》兩書中對八卦和生命運動及祛病養(yǎng)生的原理有更為詳盡的敘述 。我們的祖先運用這些理論，經(jīng)過不斷的實踐和總結(jié)，逐漸形成了一套祛病強(qiáng)身延壽的、行之有效的養(yǎng)生功法 。但這套功法在奴隸制社會一直被統(tǒng)治者所占有，成為秘而不傳并為少數(shù)人所掌握的東西，根本談不上普及 。
 
至春秋戰(zhàn)國時期形成了儒家和道家兩大派，以孔子為首的儒教繼承和發(fā)揚堯舜禹湯文武之道、周公之禮，以格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下為入世之法 。其門徒曾子所著的《大學(xué)》，子思所著的《中庸》，都著重闡述孔門的養(yǎng)生修身心法 。曾子謂“止于至善 。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得 。物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣” 。子思則稱：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和 。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也 。致中和，天地位焉，萬物育焉 。”曾子的“止于至善”和子思的“致中和”都是要求把握思維，調(diào)適性情，使之處于中和、至善之地，這有益于心身的健康 。諸如“仁”、“中”、“誠”、“理”、“性”都是孔門正心修身的核心，也是古圣先賢獨覺之處 。又如孟子所說的：“人有雞犬放，而知求之，有放其心而不知求” 。養(yǎng)生之道無他，就是懂得“收放心”，這樣才能“養(yǎng)吾浩然之氣” 。可見儒家的養(yǎng)生之道是與其治世之道合二為一的 。
 
道教以老子為首，其《道德經(jīng)》已成為道教之祖書 。莊子的《南華經(jīng)》、魏伯陽的《參同契》、張伯端的《悟真篇》，以及后來道教正統(tǒng)的《丹經(jīng)道書》，無不以《道德經(jīng)》為依據(jù)來闡述發(fā)揚個人的養(yǎng)生觀 。老子之道其大則無所不包，其細(xì)則無所不入 。生天地，育萬物 。道本無名，強(qiáng)名曰道，“無名天地之始，有名萬物之母” 。“道生一，一生二，二生三，三生萬物 。萬物負(fù)陰而抱陽” 。道又稱“無極”，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦 。

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