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當(dāng)代西方熱衷者的目標(biāo)與古印度瑜伽師的成就相比，可謂相形見絀。根據(jù)歷史記載，古印度瑜伽師可以變得比原子還小，比空氣還輕，并且無需任何幫助就能漫游于宇宙各處。而根據(jù)圣帕布帕所說，人即使達(dá)到這樣高超的成就，仍是“僅前進(jìn)了一步” 。真正的人類知覺的頂點(diǎn)——超知覺如何獲得？關(guān)于這點(diǎn)，圣帕布帕在1967年所作的一次談話中給予了揭示。
“奎師那知覺”是訓(xùn)練有素的奉愛瑜伽師所取得的最高瑜伽成就。主奎師那（krishna）在《博伽梵歌》所給予的標(biāo)準(zhǔn)的瑜伽修習(xí)法門，以及帕譚佳里（patanjali）瑜伽體系中所推薦的瑜伽體系，都不同于西方國家通常所了解的、當(dāng)今人們所修習(xí)的哈他瑜伽（hatha yoga，陰陽瑜伽）。
奎師那（krishna ）
真正的瑜伽修行意味著控制感官，并在達(dá)到這種控制后，將心意專注于至尊人格神奎師那的拿拉亞納（narayana）形象。主奎師那是原初的絕對人物，是神，而奎師那所有其祂的維施努（vishnu）形象——以海螺、蓮花、神錘和神碟裝飾的四臂形象——都是奎師那的整體擴(kuò)展。
《博伽梵歌》建議我們冥想主的形象。為了鍛煉心意上的專注，修煉者應(yīng)該坐在被圣潔的氣氛所圣化了的僻靜之地，而瑜伽師必須遵循禁欲獨(dú)身的修煉規(guī)則——過著一種極為嚴(yán)格的克己自控的貞守生活。沒人可以一邊在鬧市過著奢侈的生活，放縱地沉浸于性生活和舌頭的滿足，一邊又去修習(xí)瑜伽。
我們已經(jīng)說過瑜伽修習(xí)意味著控制感官，而控制感官始于控制舌頭。你不能允許舌頭攫取各種違禁食物和飲料，而同時又奢望能在瑜伽修習(xí)中取得進(jìn)步。但令人遺憾的是，許多旁門左道、未經(jīng)授權(quán)的所謂瑜伽師來到了西方，利用人們對瑜伽的傾慕心理而占其便宜。這種未經(jīng)授權(quán)的“瑜伽師”甚至敢于公開聲稱：可以一邊酗酒，一邊修習(xí)冥想。
五千年前，主奎師那在《博伽梵歌》的對話中曾向祂的門徒阿爾諸納推薦瑜伽修習(xí)法，但阿爾諸納卻坦言道，他沒有能力遵守瑜伽修煉中那些嚴(yán)格的法則、法規(guī) 。人應(yīng)該在各個領(lǐng)域的活動中變得實(shí)際一些，而不應(yīng)把寶貴的時間浪費(fèi)在以修習(xí)瑜伽為名義的體操表演上。真正的瑜伽意味著在內(nèi)心尋找四臂的超靈形象，并在冥想中恒常觀想祂。這種持續(xù)不斷的冥想稱為神定（samadhi，三摩地）。人若要冥想虛無和不具人格特征的事物，則需要很長時間的瑜伽修習(xí)才能達(dá)到目標(biāo) 。事實(shí)上，我們無法將心意專注于虛無及不具人格特征的事物上。真正的瑜伽修習(xí)是將心意固守在居于每一生物心中的四臂拿拉亞納身上。
據(jù)說，有的時候，靠冥想就可以使人了解神總是坐在每個人的心中，盡管人們并不知道這一點(diǎn) 。神坐在每一生物的心中，祂不僅坐在人的心中，也坐在貓和狗的心中 ?！恫┵よ蟾琛纷C實(shí)說：伊士瓦爾（isvara） ——世界的至尊控制者，坐在每一生物心中；祂不僅處于每一生物心中，還處于每一原子中。沒有一處地方是空白的，也沒有一個地方，主不存在。
主那無處不在的特征稱為“超靈（paramatma）” ?！癮tma”的意思是個體靈魂，而“paramatma（帕臘瑪特瑪）”的意思是個體超靈。個體靈魂和超靈都是個體，他們的區(qū)別是：靈魂僅在某個具體的地方出現(xiàn)，而超靈則遍存萬有。
與此相關(guān)，太陽就是個很好的例子。一個人可能位于某處，但太陽盡管也是某一個體，卻仍可照射在每個人的頭上 ?！恫┵よ蟾琛穼@一點(diǎn)有精妙的解釋。因此，包括神在內(nèi)的所有生物在品質(zhì)上雖然相同，但由于擴(kuò)展的數(shù)量不同，超靈就有別于個體靈魂了。主或超靈，可以將自身擴(kuò)展為千百萬個不同的形象，而個體靈魂則做不到這一點(diǎn) 。

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