修煉靜坐行功的一般進展情況，靜坐修煉的關鍵在于一個靜字 。在行功中能入真靜就能在靜極而動中產(chǎn)出腎中真陽，自動運轉周天 。然后由動極而靜，入于杳冥之境而產(chǎn)出心中真陰 。真陰真陽相交，在定中結丹 。由定而空，入于虛無之境，則進入更高階段的修煉了 。這個過程是在具體操作上還有其一定的步驟與方法，大致講來有這么幾點：
 
一、一心清靜
 
昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴 。所謂凝神，即一心清靜之法 。張三豐在《道言淺近說》中講：凝神者，收已清之心而入于其內(nèi)也 。心未清時，眼勿亂閉 。先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神 。將已清之心收入于氣穴，神息相依，順其清靜自然而守之 。這就是凝神調(diào)息之功了 。
 
凝神調(diào)息的關鍵，仍然是一個靜字 。陳虛白講：大道教人先止念，念頭不住亦徒然 。止念，也要順其自然 。當雜念叢生之時，不要強行制止 。以念止念會念去止存，適得其反 。所以要采取漠視聽緣之法 。即以無所謂的態(tài)度，聽其自生自滅，久之自會煙消云散 。止念，從實質上講來，其關鍵之處，就是遣欲澄心四字 ?！肚屐o經(jīng)》云：人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之 。若能常遣其欲而心自靜，澄其心而神自清 。在行功中能夠做到遣欲澄心，就可以達到心靜神清的境界了 。
 
二、收視返聽
 
道家的收視返聽，其功法就是以兩目諦觀鼻端，正身安坐，返觀內(nèi)照 ?；毓夥嫡?，可以保神斷識，煉盡陰滓，以返純乾 ?！蛾幏?jīng)》云：機在目 。《太乙金華宗旨》也講：人之精華上注于目，此人身之大關鍵也 。所以圣圣相傳，不離返照 。因為眼之所至，心亦至焉 。眼乃心靈的窗戶，欲制心入靜，必先制眼，制眼使歸于心，則心靜神亦靜矣 。目不亂視，神返于心，乃靜之本 。
 
如果雜念仍然不止，則可用推究功法以止之 。當念起之時，就當究此念在何處?從何處起?又當從何處滅?一次不行，再來一次 。如此反復推究，了不可得 。久之，即見此念起處也 。因心體本虛、本無、本凈、本寂，從心上去推究則見虛無、寂靜的本體，故了不可得也 。如此止而繼之以觀，觀而繼之以止，即為回光之法 ?；卣咧挂?光者觀也 ?；毓饧粗褂^之法 。用此法安心竟，雜念自可止之也 。念止，自會入靜 。
 
在靜坐修煉中初期的毛病，主要是散亂與昏沉 。散亂是神馳于外，心不歸體 。這要用收心之法以治之 。昏沉是神志不清，純陰為主，陽氣不足 。靜坐時昏昏欲睡，即是昏沉的表現(xiàn) 。治理昏沉之法，無過于寄心于息 。
 
息念相隨，制之之法莫若即其病而為藥，采取心息相依之法以止之 。故回光必兼之以調(diào)息 。此法全用耳光 。
 
《太乙金華宗旨》云：雞能抱卵心常聽，此要妙訣也 。修真之士在行動中，用聽息之法，一心注于體內(nèi) 。心入則氣入，丹田得暖氣而生真陽矣 。神之所注，未嘗少間，則暖氣也可晝夜無間 。如此則心死神活矣 。神活者，由于其心之先死也 。人能死心，元神即活 。死心非枯槁之謂，乃專一不分之謂也 。元神主宰，心息相依，即能入于靜定之境 。
 
凡坐須要靜心純氣 。心何以靜?用在息上 。息之出入，惟心自知，不可使耳聞 。不聞則細，細則清;聞則粗，粗則濁 。濁則昏沉而欲睡，自然之理也 。所以，聽惟聽其無聲，一有聲即粗浮而不入細 。當耐心微微而聽 。心細則息細，反之息細心也細 。氣一動則心動也 。故定心必先養(yǎng)氣 。因心無處下手，故緣氣為之端倪，此即純氣之守也 。

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